۱٫ پاداش چه آشکار (مستقیم) و چه غیر آشکار (غیرمستقیم)، باید واقعی باشد.

۲٫ متناسب باکار باشد.

۳٫ بیشتر بر ارزش‌های آفریده‌شده باشد تا بر اشخاص.

۴٫ عامل رشد گردد و نه وسیله انحطاط.

۵٫ حالت قدردانی داشته باشد و نه حالت رشوه.

۶٫ هماهنگ با معیارهای اخلاقی و فرهنگی و اجتماعی باشد.

۷٫ پیشرفت را تشویق کند نه پس رفت و حتی سکون را.

۸٫ ثابت قلمداد نشود که در آن صورت دیگر کارآمد نیست.

۹٫ منافع ناشی از آن، از هزینه پرداخت آن بیشتر باشد.

ب: ویژگی‌های جریمه (تنبیه) مؤثر

۱٫ متناسب با تخلف باشد.

۲٫ اصلاح‌کننده باشد و نه مخرب

۳٫ به منظور آگاهی دادن باشد و نه انتقام گرفتن

۴٫ در موقع مناسب انجام بگیرد.

۵٫ وسیله طرد یا حذف محسوب نگردد.

۶٫ مراتب آن‌که از تذکر شروع می‌شود و سپس به اخطار، احضار، تعلیق، اخراج و غیره ختم می‌گردد، در آن رعایت گردد.

۷٫ به گونه‌ای باشد که شخص استحقاق تنبیه را نسبت به خود متوجه باشد.

۸٫ ادب و اخلاق و اعتقادات در آن موردتوجه قرار گیرد (ابومسعودی،۱۳۹۰).

۲-۱۷-۶٫ نظام پاداش سازمان بر مبنای انگیزه و رضایت کارکنان (مدل پورتر و لاور)^[۳۲]

بر مبنای این مدل مشخص می‌شود که چگونه باید پاداش داد تا انگیزه را در کارکنان افزایش داده و ضد انگیزش نشود. از مختصات این مدل در نمودار شماره (۲-۱) موارد زیر استنباط می‌شود:

۱٫ ارزش پاداش: بایستی پاداش برای فرد کاملاً روشن و قابل‌قبول باشد.

۲٫ احتمال دریافت پاداش: آیا احتمال دریافت پاداش وجود دارد؟

۳٫ تلاش: اگر دو مورد قبل تصور مثبتی را برای فرد ایجاد نمود، پس ‌دست به تلاش می‌زند و در این حالت مؤلفه ۴ و ۵ مطرح است.

۴٫ خصوصیات و توانایی‌های فردی: چنانچه پاداش ارزش داشته باشد و احتمال پاداش نیز وجود داشته باشد، نگرش مثبت است. در نتیجه فرد خصوصیات و توانایی‌هایش را بررسی می‌کند که آیا اساساً توانایی انجام آن وظیفه را که پاداش برای آن در نظر گرفته‌شده است را دارد؟

۵٫ تصوری که فرد از نقش خود دارد: فرد از خود تصوری مثبت یا منفی دارد؛ اگر تصور مثبت باشد دست به عملکرد می‌زند.

۶٫ عملکرد: اگر دو مورد ۴ و ۵ وجود داشت، شخص دست به عمل می‌زند.

۷٫ پاداش درونی: بستگی به نیازهای فردی ممکن است پاداش درونی او را قانع کند.

۸٫ پاداش بیرونی: بستگی به نیازهای فردی ممکن است پاداش بیرونی او را قانع کند یا ترکیبی از پاداش درونی و بیرونی موجب رضایت فرد می‌شود.

۹٫ منصفانه بودن نظام پاداش: در این مرحله اینکه که آیا منصفانه بوده است یا خیر؟ موردتوجه فرد قرار می‌گیرد و در صورت مثبت بودن، رضایت او حاصل می‌شود.

۱۰٫ رضایت: درنهایت فرد با رضایت، عملکرد خوبی را خواهد داشت (ابومسعودی،۱۳۹۰)

۱-ارزش پاداش

۹- منصفانه بودن پاداش

۴- خصوصیات و توانایی‌های شخصی

۷- پاداش های درونی

۱۰- رضایت

۶- عملکرد

۳- تلاش

۸- پاداش های بیرونی

۵- تصوری که فرد از نقش خود دارد

۲- احتمال دریافت پاداش در صورت تلاش

شکل ۲-۱ مدل پورتر و لاور – برقراری ارتباط نظام پاداش سازمان باانگیزه و رضایت کارکنان

(منبع: سعادت, اسفندیار,۱۳۸۶)

۲-۱۷-۷٫ حقوق و دستمزد و پاداش بر مبنای نظریه کارایی

اساساً هدف سیستم‌های دستمزد تشویقی می‌تواند به عنوان کوششی مؤثر برای دادن پاداش به فرد یا گروهی که فعالیت زیادتر و بهتری برای سازمان خود انجام می‌دهند، خلاصه شود. یکی از مهم‌ترین هدف‌های این سیستم پرداخت پاداش به شاغل (شاغلین) با توجه به بازده‌ی کار آنان می‌باشد و به همین جهت مقدار تولید بیشتر شده و هزینه نیروی انسانی به ازای هر واحد تولید که یکی از هزینه های سه‌گانه قیمت تمام‌شده می‌باشد، کاهش پیدا خواهد کرد. اما قبل از مطالعه‌ طرح‌های پرداخت تشویقی ضرورت دارد به صورت خلاصه ‌در مورد اهداف، پیش‌نیازها و محدودیت‌های این طرح‌ها اشاراتی داشت.

الف: اهداف طرح‌های پرداخت تشویقی

۱٫ افزایش تولید و کاهش هزینه های مربوطه

۲٫ ایجاد منفعت برای کارکنان و سازمان

۳٫ ارتقاء روحیه کارکنان از طریق پرداخت پاداش متناسب با تولید آن‌ ها

۴٫ توانایی در کسب مبلغ مناسبی جهت افرایش سطح زندگی توسط یک کارگر معمولی

۵٫ بهبود در روابط مابین کارکنان و کارفرمایان

۶٫ کمک مؤثر در استفاده‌ بهتر از ماشین‌آلات و تجهیزات

۷٫ کمک مؤثر در کاهش نرخ کم‌کاری، غیبت و استعفای کارکنان

۸٫ ارتقاء کار آیی و بهره‌وری سازمان

ب: پیش‌نیازهای طرح‌های پرداخت تشویقی

۱٫ بایستی خوب تنظیم گردد و در آن حداقل دستمزد تضمین‌شده باشد.

۲٫ بایستی ساده بوده، دارای حداقل کارهای اداری و دفتری باشد و به سهولت درک و اجرا گردد.

۳٫ به هر یک از کارکنان باید کاملاً بر مبنای سهم تلاش و فعالیت آن‌ ها در امر ازدیاد تولید (خدمات) پاداش پرداخت شود.

۴٫ طرح پرداخت تشویقی باید کاملاً بر اساس اطلاعات مربوط به زمان‌سنجی تنظیم گردد.

۵٫ استانداردها در هر زمینه فعالیت بایستی منصفانه تعیین‌شده باشند.

۶٫ پرداخت‌های تشویقی باید برای مقدار تولید بیشتر و کیفیت برتر صورت گیرد.

۷٫ استاندارد کردن پایه‌ای برای تمام طرح‌های تشویقی مختلف باشد و به عبارت دیگر استاندارد کردن بایستی برای همه موارد انجام کار مانند روش‌های کار، شرایط کار، مواد، محیط کار و… صورت پذیرد.

۸٫ کارکنان نبایستی به دلیل اشکالاتی که در ابزار نامناسب، قطعات معیوب، مواد اولیه نامرغوب و غیره وجود دارد، از دریافت حق تشویقی خود محروم شوند.

۹٫ نبایستی برای مقدار و مبلغ دریافتی تشویقی حدی تعیین نمود.

۱۰٫ طرح پرداخت باید برای کارکنان و مدیریت مناسب و عادلانه باشد.

ج: محدودیت‌های طرح‌های پرداخت تشویقی

۱٫ چنین طرح‌هایی متضمن هزینه های اضافی برای استاندارد نمودن روش‌های کار، زمان مجاز، مواد، محصول، ظرفیت ماشین‌آلات و تجهیزات و … می‌باشد.

۲٫ به دست آوردن مقدار صحیح تولید و یا خدمات مورد ارائه کارکنان مختلف دشوار و دارای هزینه هایی است.

۳٫ استقرار و نگهداری طرح تشویقی دارای هزینه هایی است.

۴٫ یک طرح تشویقی نامناسب ممکن است موجب بروز مشکلات و اختلافات زیاد بین کارکنان و مدیریت گردد.

۵٫ مشاهدات در صنایع و سازمان‌ها نشان داده است که گروه‌هایی از کارکنان با طرح‌های تشویقی مخالف‌اند و این مسئله موجب بروز اختلافات مابین خود کارکنان، کارکنان و بازرسان، کارکنان و مدیریت و کسانی که طرح را اجرا می‌نمایند شده و نهایتاًً موجب کاهش کارایی و اثربخشی سازمان می‌گردد (ابومسعودی،۱۳۹۰).

۲-۱۸٫ آیین‌نامه نحوه انعقاد قراردادهای مربوط به چگونگی تعیین و پرداخت پاداش افزایش تولید « مصوب ۱۱/۸/۷۰”

۲-۱۸-۱٫ موضوع ماده ۴۷ قانون کار

به‌موجب تبصره ماده ۱۲ آیین‌نامه مصوب مورخ ۱۱/۸/۷۰ به منظور حسن اجرای آیین‌نامه مذکور و هماهنگی‌های لازم در صنایع و فعالیت‌های مختلف ضوابط و روش‌های موردنظر به شرح زیر اعلام می‌شود.

‌بنابرین‏ درخواست تقسیم، حق مسلم هر یک از شرکا مال مشاع است و به موجب آن نمی توان کسی را ملزم نمود که از امتیازاتی که جز لاینفک از مالکیت است، صرف نظر نماید، زیرا این حق از نتایج مالکیت است. ذات شرکت، هم اصولا هیچ گونه الزامی به نگهداری اشاعه ایجاد نمی کند لذا هر یک از ورثه هر وقت بخواهد می‌تواند تقاضای تقسیم ماترک بنماید و این درخواست مشمول مرور زمان نمی شود^[۱۶۲].

در پرونده های طرح شده درباب تقسیم ترکه و مطالبه سهم الارث، که بخش عظیمی از پرونده های دادگاه های حقوقی را به خود اختصاص می‌دهند عموماً رسیدگی آن زمان طولانی می طلبد، علت آن هم، عدم رعایت تشریفات آیین دادرسی از حیث نوع خواسته، مرجع صالح، منضمات در خواست و … و تمایزی که بین این دو درخواست حسبی بودن تقسیم و ترافعی بودن مطالبه سهم الارث- وجود دارد می‌باشد.

در کتب معتبر فقهی درباب «ارث» از سهم بران و سهم و فروض هر یک از آنان و درباب «شرکت» یا عنوان «قسمت» از مسایل ماهوی مربوط به تقسیم اموال مشترک بحث شده است.

در دکتب حقوقی هم اگرچه به اندازه کافی از مسایل ماهوی تقسیم سخن گفته شده اما مسایل طرح شده در زمینه آیین دادرسی، همان اموری است که در آیین دادرسی دعاوی ترافعی مطرح شده است.

در متون قانونی^[۱۶۳] قواعد و احکام مربوط به تقسیم ارث و در^[۱۶۴] پاره ای از قواعد و احکام تقسیم تبیین شده و ^[۱۶۵] به بیان تشریفات شکلی و نحوه طرح تقسیم ترکه سخن گفته اند.

۵-۱- مفهوم ترکه و ارث

با بررسی که در قوانین موضوعه به عمل آمد هیچ جایی قانون گذار از ترکه وارث تعریفی به عمل نیاورده است. لذا معنی لغوی و اصطلاحی آن از دیدگاه فقه و حقوق بیان می شود.

الف) ترکه

ترکه و ماترک و متروکات میت و مخلفات میت به یک معنی است و ریشه این اصطلاح حقوقی آیات قرآن است. مانند (ولکم نصف ما ترک ازواجکم) و مانند (لهن الربع مما ترکتم)^[۱۶۶]. ترکه در لغت به معنای وامانده، هر چیز متروک، مالی که از مرده باقی مانده باشد؛ مرده ریگ است^[۱۶۷] در اصطلاح دارایی به جای مانده از مورث است. این دارایی حاوی دو بخش منفی و مثبت است: بخش مثبت، اموال و حقوق و مطالباتی است که به وارثان می‌رسد؛ و بخش منفی،‌دیون و تعهدهایی است که در دارایی می ماند و باید از محل آن پرداخته شود^[۱۶۸].

در ترمینولوژی حقوق ترکه به دو معنا آمده است:

الف)‌دارایی زمان فوت متوفی که به سبب فوت وی از مالیت او خارج می شود قبل از اخراج واجبات مالی و دیون و ثلث.

ب)‌دارایی متوفی که دیون و واجبات مالی و ثلث از آن خارج شده باشد که در این معنی مراد، ارث است^[۱۶۹].

اکثر فقها ترکه را در معنای اول به کار برده اند^[۱۷۰] قانون‌گذار دربه کار بردن واژه ترکه دقیق نبوده در هر دو معنا استفاده شده است به عنوان نمونه در موارد زیر ترکه دارایی به جا مانده از متوفی قبل از اخراج واجبات مالی و دیون و ثلث است:

م ۲۰۶ ق. ا. ح. : «مقصود از تحریر ترکه تعیین مقدار ترکه و دیون متوفی است».

م ۲۱۵ ق. ا. ح.: «مطالبات و بدهی متوفی که به موجب احکام نهایی و اسناد رسمی یا دفاتر و برگ های مربوط به متوفی یا اقرار مدیونین و ورثه مسلم است نیز در صورت ترکه نوشته می شود».

م ۳۲۲ ق. ا. ح.: «پس از تمام شدن تقسیم، دادگاه صورت مجلس تنظیم نموده و در آن مقدار ترکه و سهم هر یک از وراث و آنچه برای تادیه دیون و اجرا وصیت منظور شده تصریح می کند».

م ۲۰ق. آ. د. م.: «دعاوی راجع به ترکه متوفی اگرچه خواسته دین و یا مربوط به وصایای متوفی باشد تا زمانی که ترکه تقسیم نشده در دادگاه محلی اقامه می شود که …».

م ۶۰۶ ق. م.: «هرگاه ترکه میت قبل از ادای دیون تقسیم شود و یا بعد تقسیم معلوم شود که بر میت دینی بوده…»

م ۸۶۸ ق. م.: «مالکیت ورثه نسبت به ترکه متوفی مستقر نمی شود مگر پس از ادای حقوق و دیونی که به ترکه میت تعلق گرفته…».

و در مواردی که ذیلا به عنوان نمونه بیان می‌گردد ترکه به معنای ارث استعمال شده است:

م ۹۲۸ ق. م.: «هرگاه برای میت وارث طبقه دوم نباشد ترکه او به وارث طبقه سوم می‌رسد».

م ۹۴۱ ق. م.: «سهم الارث زوج و زوجه از ترکه ‌یک‌دیگر به طوری است که در موارد ۹۱۳- ۹۲۷- ۹۳۸ ذکر شده است».

م ۹۲۴ ق. م.: «در صورت تعدد زوجات ربع یا ثمن ترکه که تعلق به زوجه دارد بین همه آنان بالسویه تقسیم می شود».

م ۹۴۹ ق. م.: «در صورت نبودن هیچ وارث دیگر به غیر از زوج با زوجه شوهر تمام ترکه زن متوفات خود را می‌برد لیکن زن فقط نصیب خود را و بقیه ترکه شوهر در حکم مال اشخاص بلا وارث است».

در انتقال ترکه بی حقوق ما و فرانسه تفاوت وجود دارد: در حقوق فرانسه، دیون مورث نیز همراه دارایی او به وارثان می‌رسد. وارثی که ترکه را می پذیرد باید، به نسبت سهم مورث از دارایی بازمانده، دیون ترکه را بپردازد. ولی، در حقوق ما وارثان هیچ گاه تعهدی بیش از ترکه ندارند؛ دیون به ترکه تعلق می‌گیرد و از همان محل پرداخته می شود^[۱۷۱] (مواد ۲۲۵ و ۲۲۶ و ۲۴۸ ق. ا. ح.)

ب)‌ارث

ارث در لغت به معنای مختلفی آمده است:

۱٫ میراث بردن، مال و دارایی شخص مرده را صاحب شدن^[۱۷۲].

۲٫ آنچه از مال مرده به بازماندگانش رسد، مرده ریگ، بازمانده، میراث و وامانده^[۱۷۳].

۳٫ سهم و حصه؛ که در این معنی وارث کسی است که سهم می‌برد^[۱۷۴].

۴٫ آتش زیرخاکستر؛ وجه تسمیه آن است که با فوت مورث آتش جنگ بین وراث برافروخته می شود^[۱۷۵].

۵٫ بقیه وراث به معنی باقی است که پس از موت مورث، باقی می ماند ارث را اگر باقی بعد از مرگ بدانیم شامل دیون و حقوق و اموال می شود اما اگر ارث را به معنی باقی بعد از ادای دیون و مخارج تصفیه ترکه و تجهیز میت و وصایا بدانیم آن وقت همان است که بین ورثه تقسیم می شود.^[۱۷۶]

۶٫ ترکه و مالی است که از متوفی باقی می ماند.^[۱۷۷]

فقها نیز تعریف واحدی از ارث ندارند:

الف) ارث عبارت است از انتقال مال کسی به دیگری به رسم خلافت.^[۱۷۸]

ب) میراث عبارت است از حقی که از مرده حقیقی یا حکمی به زنده حقیقی یا حکمی ابتدائاً منتقل گردد.^[۱۷۹]

ج) میراث عبارت است از آنچه که انسانی به ناسبت موت انسان دیگر اصالتاً استحقاق پیدا کند به جهت وجود نسبت یا سبب^[۱۸۰]. مورد استحقاق ممکن است یکی از موارد ذیل باشد:

۱٫ مال، اعم از اعیان و منافع

۲٫ متعلقات مال یعنی حقوق مالی مانند خیار و حق شفعه

۳٫ امور دیگر مانند حق قصاص و حق قذف

«ارث» در قانون مدنی هم به چند معنی نزدیک به هم به کار رفته است:

۱٫ گاه به معنی مال یا حقی است که پس از مرگ شخص به بازماندگان او می‌رسد: به عنوان مثال، در دو ماده ۸۶۲^[۱۸۱] و ۸۶۳^[۱۸۲] و ۹۴۷^[۱۸۳] ق. م،‌‌به این معنی است.

بهمنی و عسکری (۱۳۸۵ ؛ به نقل از فتحی اشتیانی و داستانی ، ۱۳۸۹) ضرایب آلفای کرونباخ ۸۵/۰ ، ۷۸/۰ ، ۷۹/۰ ، ۹۱/۰ ، ۸۵/۰ را به ترتیب ، برای نشانه های جسمانی ، اضطراب و بی خوابی ، اختلال کارکرد اجتماعی ، افسردگی و سلامت روان کلی در این پرسشنامه گزارش کرده‌اند. بردبار ، کاظمی و رنجبران (۱۳۸۹) نیز ضریب آلفای ۸۲/۰ را برای سلامت روان کلی در نمونه ای از معلمان گزارش کرده‌اند.

پرسشنامه سنجش جهت گیری های درونی و بیرونی مذهبی آلپورت

این پرسشنامه مشتمل بر ۲۱ پرسش چهار گزینه ای است که میزان جهت گیری مذهبی افراد را می سنجد: گزینه های کاملاً مخالفم و تقریباً مخالفم، گزینه های منفی و تقریباً موافقم و کاملاً موافقم گزینه های مثبت این پرسشنامه اند. در این مقیاس، گزینه عبارات ۱۲-۱ که جهت گیری مذهبی بیرونی را می سنجد از کاملاً مخالفم تا کاملاً موافق اند و در ۹ ماده ی بعدی یعنی شماره های ۲۱-۱۳ که جهت گیری مذهبی درونی را اندازه می گیرند، پاسخ بر عکس است. این مقیاس، بر مبنای نمره گذاری لیکرت می‌باشد. عبارت های بدون پاسخ نمره ۳ می گیرند.

• روایی و پایایی

جان بزرگی اعتبار این مقیاس را در یک گروه نمونه ۲۳۵ نفری از دانشجویان دانشگاه های تهران با اعتبار ۷۳/۰ بر اساس آلفای کرونباخ گزارش ‌کرده‌است (حجی پور، ۱۳۹۰) برای بررسی روایی در پژوهش شفیعی و همکاران (۱۳۹۱)، از تحلیل مؤلفه‌ های اصلی با چرخش ابلیمین استفاده شد و ساختار ساده دو عاملی به دست آمد که می‌توانست به ترتیب ۰۲/۱۴ و ۰۶/۲۸ از واریانس جهت گیری مذهبی را بیان کند. در بررسی پایایی مقیاس یاد شده، آلفای کرونباخ جهت گیری مذهبی بیرونی ۷۱/۰ ، و جهت گیری مذهبی درونی ۶۲/۰ به دست آمد.

آلپورت و رأس در سال ۱۹۵۰ این مقیاس را برای سنجش جهت گیری های درونی و بیرونی مذهب تهیه کردند. در مطالعات اولیه ای که بر این مبنا صورت گرفت، مشاهده شد که همبستگی جهت گیری بیرونی با درونی ۲۱/۰ است (عسکری، ۱۳۹۰،)(گراوند و همکاران، ۱۳۹۱).

پرسشنامه شخصیت NEO-FFI مک کری و کاستا

پرسشنامه شخصیتی “NEO-FFI” این پرسشنامه نوع ۶۰ جمله آزمون “NEO” است که در سال ۱۹۸۵ م توسط مک کری و کاستا ارائه شد و در سال ۱۹۹۳ مورد تجدید نظر قرار گرفت. و با نام ” NEO-PI-R ” ارائه شد که پنج عامل اصلی و شش ویژگی هر عامل را می سنجد . در این فرم شرکت کنندگان در هر عبارت نمره ای از ۰ تا ۴ را دریافت می‌کنند و هر ۱۲ سوال یکی از عوامل مقیاس را در بر می‌گیرد ، در پایان آزمون یا پاسخنامه آن نیز سه عبارت مربوط به ‌پاسخ‌گویی‌ به همه سوالات و ‌پاسخ‌گویی‌ صادقانه و درج پاسخ در محل صحیح قرار داده شده است که اگر پاسخ آن ها منفی باشد نباید پرسشنامه را نمره گذاری کرد (حق شناس ، ۱۳۸۸).

با اینکه اعتبار این فرم به اندازه آزمون اصلی نیست (بیشتر برای اهداف پژوهشی مناسب است) ولی ابعاد آن همبستگی خوبی (از ۵/۰ برای وجدانی بودن تا ۸۹/۰ برای روان رنجورخوییپ) با ابعاد آزمون اصلی نشان داده‌اند( حق شناس ، ۱۳۸۸) و زیر مقیاس های آن نیز همسانی درونی خوبی را نشان داده‌اند به طوری که مک کری و کاستا در سال ۱۹۹۲ میلادی ضرایب آلفای کرونباخ ۶۸/۰ برای موافق بودن تا ۸۶/۰ برای روان رنجورخویی را برای آن گزارش کرده‌اند (فتحی آشتیانی و داستانی ، ۱۳۸۹) .

این آزمون در ایران در سال های ۱۳۷۸ و ۱۳۸۲ توسط حق شناس اجرا و هنجاریابی شده است که ضرایب آلفای کرونباخ آن در مطالعه نمونه ۵۱۲ نفری ، به ترتیب برای روان رنجورخویی ، برون گرایی ، باز بودن به تجربه ، توافق و وجدانی بودن ۸۰/۰ ، ۶۰/۰ ، ۵۱/۰ ، ۵۴/۰ و ۶۷/۰ گزارش شده است (حق شناس ، ۱۳۸۸).

شیوه اجرا

جهت اجرای پژوهش حاضر ابتدا معرفی نامه ای از طرف دانشگاه برای آموزش وپرورش کل شهرستان کرمانشاه دریافت شد و با مراجعه ‌به این سازمان آمار کلی معلمان زن مقطع ابتدایی ناحیه یک مشغول به کار، به دست آمد . سپس با روش های نمونه گیری صحیح ، نمونه مورد نظر از جامعه به دست آمد. و با تهیه پرسش نامه هایی که در قسمت ابزار پژوهش یاد شده و ارائه آن به نمونه مورد نظر، داده های مورد نظر جمع‌ آوری شد و سپس با بهره گرفتن از روش های آماری و نرم افزار SPSS داده های مورد نظر تجزیه و تحلیل گردید و نتایج به دست آمده در قالب جداول ارائه شد.

روش ها و ابزار تجزیه و تحلیل داده ها

برای بررسی فرضیه‌ها در پژوهش حاضر داده های به دست آمده توسط نرم افزار SPSS از نظر آمار توصیفی و استنباطی مورد بررسی قرار گرفت و در قسمت آمار توصیفی از شاخص هایی مانند فراوانی، میانگین، و انحراف استاندارد داده ها در قالب جداول ارائه شد و در قسمت آمار استنباطی از روش همبستگی پیرسون و رگرسیون خطی جهت بررسی رابطه بین متغیرهای پژوهش استفاده شد.

1. 1. Locken hoff ↑

1. 1. Ironson ↑

1. 1. O’cleirigh ↑

1. 1. Deneve & Cooper ↑

1. 1. Leany & Androu ↑

1. 1. Argyle ↑

1. 1. Lu ↑

1. 1. NEO Five Facttor Inventory ↑

1. 1. General Health Queationaire ↑

1. 1. Pavlov ↑

1. 1. Allport ↑

1. 1. Schultz ↑

1. 1. Goldestain ↑

1. 1. Kaplan ↑

1. 1. Chahen ↑

1. 1. Sense of responsibility ↑

1. 1. Sense of self-confidence ↑

1. 1. The central purpose ↑

1. 1. Personal values ↑

1. 1. Individuality and Uniqueness ↑

1. 1. Ventis ↑

1. 1. Freud ↑

1. 1. Id ↑

1. 1. Ego ↑

1. 1. Super ego ↑

1. 1. Defense mechanisms ↑

1. 1. Altruism ↑

1. 1. Humor ↑

1. 1. Acsetisism ↑

1. 1. Sublimation ↑

1. 1. Horney ↑

1. 1. Adler ↑

1. 1. Lundin ↑

1. 1. Frankle ↑

1. 1. Rogers ↑

1. 1. Sharf ↑

1. 1. Creativity ↑

1. 1. Uncontioned positive regard ↑

1. 1. Blackburng & Davidson ↑

1. 1. Skinner ↑

1. 1. Radcliff Brown ↑

1. 1. Horton ↑

1. 1. Moran ↑

1. 1. Marx ↑

1. 1. Giddens ↑

1. 1. Alport ↑

1. 1. Fromm ↑

1. 1. James ↑

1. 1. Confessions ↑

1. 1. Confessions ↑

1. 1. Edwards, J. ↑

1. 1. Schleiermacher ↑

1. 1. Kierkegaard, s. ↑

1. 1. Galton ↑

1. 1. Hall ↑

1. 1. Leuba ↑

1. 1. Starbuck ↑

1. 1. George ↑

1. 1. James ↑

1. 1. Bert ↑

1. 1. Wilhelm ↑

طلوعی (۱۳۸۱) در پژوهشی با عنوان “نحوه نمایه‌سازی پایان‌نامه‌ها در مرکز اطلاعات و مدارک علمی کشور” ضمن ذکر تاریخچه‌ای کوتاه از مرکز اطلاعات و مدارک علمی کشور به چگونگی نمایه‌سازی پایان‌نامه‌ها در مرکز اطلاعات و مدارک علمی کشور پرداخته است. نتایج پژوهش نشان داده است که در این مرکز سیاست واحدی برای استفاده از زبان نمایه‌سازی وجود ندارد و دانش و سلیقه شخصی اساس کار نمایه‌سازی مدارک قرار می‌گیرد. تنوع موضوعی مدارک نیز با توجه به توانایی و سلیقه فردی مشکلات را در انتخاب کلیدواژه‌ها و در نهایت نمایه‌سازی منابع به وجود آورده است.

بنی‌اقبال و رضایی (۱۳۸۳) در پژوهشی با عنوان “بررسی وضعیت نمایه‌سازی مواد مکتوب غیرکتابی در پژوهشگاه‌های شهر تهران” به بررسی وضعیت نمایه‌سازی مواد مکتوب غیرکتابی در پژوهشگاه‌های شهر تهران پرداختند. روش پژوهش پیمایشی است و اطلاعات مورد نظر از طریق پرسشنامه، مشاهده و مصاحبه گردآوری شده است.یافته های پژوهش نشان می‌دهد که از مجموع ۱۱ پژوهشگاه مورد بررسی، ۵ پژوهشگاه برای سازماندهی منابع مکتوب غیرکتابی خود از روش نمایه‌سازی، یک پژوهشگاه از روش فهرست‌نویسی، یک پژوهشگاه از طریق ورود اطلاعات تمام متن مدرک در قالب pdf و یک پژوهشگاه نیز از طریق نمایه‌های موجود در پایگاه‌های اطلاع‌رسانی استفاده می‌کنند. سایر کتابخانه‌ها هیچ گونه اقدامی برای سازماندهی منابع خود انجام نداده‌اند.

طاهری (۱۳۸۳) در پژوهشی با عنوان “نقشه و اطلس در کتابخانه ملی” به چگونگی دریافت، مجموعه‌سازی، خدمات و فضا و تجهیزات تخصیص‌یافته برای نقشه‌ها و اطلس‌ها پرداخت. این پژوهش که با هدف بررسی وضعیت نقشه‌ها در کتابخانه ملی انجام شده است به روش مطالعه موردی و سندی انجام گرفت.

امین‌الرعایا (۱۳۸۶) در پژوهشی با عنوان “سازماندهی منابع غیرکتابی کتابخانه ملی ایران” به شناخت شیوه های سازماندهی منابع غیرکتابی در کتابخانه ملی ایران پرداختند. تمامی منابع غیرکتابی کتابخانه ملی ایران ‌بر اساس قواعد فهرست‌نویسی انگلوامریکن فهرست‌نویسی توصیفی شده و فهرست‌نویسی تحلیلی آن‌ ها با بهره گرفتن از اصطلاحنامه فرهنگی فارسی (اصفا) تهیه می‌شود. در این پژوهش به تناسب ضرورت‌ها از دو روش سندی و کتابخانه‌ای و روش پیمایشی استفاده شده است.

کهن (۱۳۸۷) در پژوهشی با عنوان “منابع غیرکتابی در کتابخانه ملی ایران”‌در مورد شیوه های فرآهم‌آوری، سازماندهی، آماده‌سازی و سرویس‌دهی منابع غیرکتابی در کتابخانه ملی بحث ‌کرده‌است.

سرلک، بزرگی و بنی‌اقبال (۱۳۸۹) در پژوهشی با عنوان “ارزیابی سازماندهی مواد غیرکتابی موجود در مرکز اسناد و مدارک میراث فرهنگی کشور” به بررسی شیوه های سازماندهی منابع غیرکتابی موجود در مرکز اسناد و مدارک میراث فرهنگی کشور پرداختند. روش پژوهش پیمایشی توصیفی است و جامعه آماری شامل ۱۹۳۲۰ کار برگه‌های شش منبع غیرکتابی سازماندهی شده و موجود در پایگاه اطلاعات نقش جهان این مرکز است که با روش نمونه‌گیری تصادفی ۵۳۱ رکورد به عنوان جامعه نمونه تعیین شد. ‌بر اساس یافته های پژوهش به پرسش‌های پژوهش پاسخ داده شد: ۶/۹۹ درصد منابع دارای عنوان فرعی، ۸/۶۶ درصد دارای شرح پدیدآور، ۲/۲۲ درصد دارای شرح پدیدآور همکار، ۳/۸۵ درصد دارای وجه تسمیه، ۸/۷۱ درصد جزئیات نشر و ۸/۲۹ درصد دارای توصیف مادی، ۹/۵۹ درصد دارای شرح یادداشت، ۹/۰ درصد عنوان به زبان دیگر و ۲/۱۹ درصد دارای فهرست مندرجات طبق قوانین انگلوامریکن می‌باشند. ۳/۲۴ درصد نام پدیدآورندگان و نام سازمان‌ها مستند شده است. ۹/۵۳ درصد از توصیفگرها تحت پوشش اصطلاحنامه اصفا و تنها ۲ درصد از اصطلاحنامه فنی و مهندسی انتخاب شده است. بین فهرست‌نویسی توصیفی و تحلیلی منابع مورد بررسی تفاوت معنادار مشاهده می‌شود ‌به این مفهوم که فهرست‌نویسی توصیفی بیشتر انجام شده است. طبق آزمون خی‌دو، فرضیه پژوهش تأیید نشد و مشخص گردید که در فهرست‌نویسی توصیفی کمتر از ۵۰ درصد از منابع، طبق قوانین انگلوامریکن سازماندهی نشده‌اند.

آزاده و همکاران (۱۳۸۹) در پژوهشی با عنوان “بررسی سازماندهی مواد غیرکتابی کتابخانه‌های بیمارستانی و دانشکده‌ای دانشگاه علوم پزشکی تهران” ‌به این نتیجه رسید که درصد پایین سازماندهی و عدم استفاده از قواعد و ابزارهای آن نشان از کم توجهی به بعضی از مواد غیرکتابی است. درصد پایین آشنایی کتابداران با خدمات نمایه‌سازی و چکیده‌نویسی (۳۲ درصد) و همچنین اصطلاحنامه‌ها (۴۵ درصد) می‌تواند دلیلی بر این کم‌توجهی باشد. روش پژوهش پیمایشی و از نوع پژوهشی بود.

۲-۳-۲ پیشینه‌ پژوهش در خارج

در خارج از کشور پژوهش‌های متعددی در زمینه منابع خاکستریو مدیریت آن‌ ها انجام شده است که برخی از مرتبط‌ترین آن‌ ها معرفی می‌شوند. اگرچه بیشتر مطالب در این زمینه نیز توصیفی و فاقد یافته های پژوهشی‌اند.

۲-۳-۲-۱ منابع خاکستری

اینا^[۸۷] (۲۰۰۰) در پژوهش خود با عنوان “منابع خاکستری و کتابخانه و مطالعه های اطلاعاتی: یک چشم‌انداز جهانی” که طی سال‌های۱۹۹۷-۱۹۹۳ صورت داده بود، مشخص نمود که قاره اروپا ۶/۳۹ درصد در انتشار منابع خاکستری نقش داشته است. در این میان، سهم قاره آسیا ۹/۴ درصد بوده ­است. ۱/۶۳ درصد از قالب‌های منابع خاکستری تولید شده به صورت مجموعه مقالات است. ۴/۴۹ محتوای موضوعی مواد تولید شده در قالب منابع خاکستری در حیطه مجموعه گستری بوده ­است.

در اخرین دهه قرن بیستم اوضاع لبنان تا حدودی امید بخش به نظر می رسید، ثبات و ارامش برقرار شده و بازسازی نواحی مرکزی بیروت در سطح گسترده ای اغاز گشته بود. در ۱۹۹۱ با انعقاد یک پیمان امنیتی میان سوریه و لبنان طرفین درمورد وضعیت نیروهای سوری مستقر در لبنان به توافق رسیدند. دمشق همچنان در تنظیم و تدوین امکور و سیاست‌های داخلی لبنان نقش مهمی داشت. لبنان گرچه از مزایای یک صلح سوری بهره مند می شد اما اختیار و ازادی عمل خود را نیز تا حد زیادی به ان واگذار می کرد.در سال ۱۹۹۲ همه گروگانهای غربی ازاد شدند و بنظر می رسید که صحنه ی سیاسی کشور ‌به‌تدریج‌ به وضعیت عادی باز می‌گردد.”در ژوئن ۲۰۰۰ سرانجام واحدهای ارتش از جنوب لبنان بیرون رفتند”^[۵۰] .در اواسط سال ۲۰۰۱ انتخابات شهرداری‌ها در لبنان برپا شد و “جنبش آمل و حزب الله که باهم ائتلاف کرده بودند تمامی آرای جنوب لبنان را به خود اختصاص دادند.”^[۵۱] همچنین دولت تلاش جهت اعاده ی حاکمیت و کنترل نواحی جنوب را شروع نمود که در زمان جنگ به محل تاخت و تاز نیروهای شبه نظامی تبدیل شده بود. با درگذشت حافظ اسد و جانشینی پسرش امید زیادی می‌رفت که روابط یک سویه و نابرابر با دمشق تا حد زیادی تعدیل شود. توده ی مردم مسلمان لبنان نیز همانند هم وطنان مسیحی خود از قدرت و نفوذ قلدر مابانه و تحمیلی این همسایه ی قدرتمند دل خوشی ندارند، اما با این وجود برخی عناصر تند روی مسلمان در شرایط نا مساعد و به عنوان اخرین را چاره از حمایت سوری ها استقبال می‌کنند.

با این حال نباید بیش از حد هم خوشبین بود. شالوده ساختار سیاسی لبنان همچنان فرقه ای است . ساختار تقسیم قدرت منسوخ و قدیمی است که ‌بر اساس ارزیابی نادرستی از ساختار جمعیتی کشور در گذشته تنظیم و تدوین شده است.این ساختار جدایی و اختلاف میان فرق مختلف را تأیید و تقویت ‌کرده‌است. در این ساختار کوشش بر این بوده است که اختلافات و تضادهای پرده پوشی شونده اما صورت مسئله همچنان پا برجاست. انتخابات نه بواسطه ی مسائل فرقه ای که به واسطه ی تقلب و دستکاری در نتایج ان اینه واقعی افکار عمومی نیست.دلالان کار کشته ی قدرت همچنان قدرت مالی خود را با خرید رأی‌ در زمان انتخابات در معرض نمایش می‌گذارند نشان می‌دهند به طوری که در انتخابات سال ۲۰۰۰ شاهد بودیم. حتی اگر هم نهادهای دمکراتیک قوی و نیرومند باشند برخی نویسندگان معتقدند باید پذیرفت که صرف وجود ظاهری نهادهای دمکراتیک به هیچ وجه خود بخود ضامن این امر نیست که جامعه ای چند پاره و سرشار از تضاد و اختلاف به وحدت سیاسی دست یابد و در راه نیل به همبستگی و یکپارچگی موفق شود، سوال اصلی اینجا است که لبنان چه هویتی دارد یک دولت عرب و دارای نقشی منطقه ای است یا چیز دیگر، این مسئله باید با رضایت و توافق مردم لبنان و همچنین اقلیت مسیحی ان حل و فصل شود . زخم‌ها و اثار جنگ داخلی همچنان بسیاری از مردم لبنان را ازار میدهدو مانندافریقای جنوبی و ایرلند شمالی ایجاد وفاق و همگرایی میان فرقه های مختلف موجود از اولویت‌های اصلی کشور است، اما تا زمانی که ساخت دولت همچنان فرقه ای باشد ،فرقه ی مسلط به منظور تداوم حاکمیت و موجودیت خود هیچگاه سعی نخواهد کرد این تعارضات و اختلافات را بهبود بخشد.^[۵۲]

گفتار دوم :دسته بندی احزاب و نیروها در لبنان

اولین احزابی که در دهه ۱۹۳۰ در جامعه لبنان شکل گرفت عبارت بودند از حزب حقوق اساسی(الحزب الدستوری) و فراکسیون ملی.این دو حزب در واقع نمونه ای از احزاب شکل گرفته حول محور افراد مهم و رهبران سیاسی محلی بودند .در کنار آن ها احزاب دیگری نیز تشکیل شدند که هرچند از لحاظ تشکیلاتی حزب محسوب می شدند لیکن در واقع برگرفته از الگوی طائفه گری و فرقه گرایی موجود در جامعه لبنان بودند.در بین سال‌های ۱۹۵۸ تا ۱۹۶۷ فعالیت احزاب سیاسی در لبنان دچار رکود شد لیکن جنگ اعراب و اسرائیل در سال ۱۹۶۷ منجر به تحرکاتی در احزاب ناسیونالیستی و مارکسیستی گشت.در این زمان حزب بعث در لبنان ایجاد شد .در این میان جنگ داخلی لبنان و اشغال جنوب لبنان توسط اسرائیل منجر به گسترش فعالیت احزاب گشت.بسیاری از احزاب به فعالیت نظامی روی آوردند و ‌گروه‌های شبه نظامی تشکیل دادند.تحولات جدید باعث پیدایش و گسترش گرایش‌های اسلامی در میان احزاب و نیز توفیق مردمی این احزاب گشت و نیز زمزمه هایی مبنی بر تشکیل حکومت اسلامی شنیده می شد .لیکن به مرور ‌گروه‌های اسلام گرا نیز بیشتر با واقعیت‌های ملموس در جامعه لبنان خود را نزدیک کردند.

مبحث اول:حزب الله

اولین گام‌های اساسی برای گسترش حزب الله در سال ۱۹۸۲ و به منظور مقابله با اسرائیل برداشته شد.بدین ترتیب برخی از شخصیت‌های بی طرف نیز به حزب الله پیوستند.پس از پیروزی انقلاب اسلامی در ایران،حمایت حکومت ایران از حزب الله منجر به سازماندهی بیشتر این گروه هم از لحاظ تشکیلاتی و هم از لحاظ عقیدتی شد.حزب الله توانست حمایت مردمی مناسبی را از طریق به اجرا درآوردن طرح هایی همچون ارئه خدمات اجتماعی نظیر بیمارستان ،درمانگاه و مراکز خدماتی در جنوب لبنان برای خود ایجاد کند.حزب الله در تشریح رویکردهای خود چنین می‌گوید:” حزب الله در تشریح منابع به قرآن ،سنت و سیره معصومان و احکام صادره از سوی فقیه مرجع تقلید ،متکی است… اما ‌در مورد قدرت نظامی مان باید بگوییم نباید کسی حجم آن را ارزیابی کند،زیرا ما شاخه ای نظامی در اختیار داریم که به طور کلی از پیکره حزب الله جداست.در واقع هرگاه دعوت کننده به جهاد فرمان دهد ،هر یک از ما یک سرباز است.”^[۵۳] ‌بنابرین‏ رویکرد عمده حزب الله ،رویکردی مخالف آمریکا متمایل به حکومت اسلامی و مخالف با مسیحیان تندرو می‌باشد.

مبحث: دوم جنبش آمل

جنبش آمل در ابتدا در جنوب لبنان شکل گرفتو مصطفی چمران یکی از اولین کسانی بود که در کنار امام موسی صدر در پی ایجاد وحدت میان شیعیان لبنان و نیز دیگر ‌گروه‌های لبنانی بود.جنبش آمل در جریان جنگ داخلی بیشتر موضع دفاعی گرفت.این جنبش با رهبری امام موسی صدر بیشتر تلاش داشت تا جایگاهی فرا گروهی و به دور از فرقه گرایی با مبنای توجه بیشتر به اتحاد ،برای خود ایجاد کندو به همین دلیل امام موسی صدر در هنگام ایجاد ‌گروه‌های تبلیغات دینی با عضویت چند روحانی مسیحی موافقت نمود.جنبش آمل بر پایه دفاع از محرومان راه رشد را در پیش گرفت و هواداران بسیاری به دست آورد.در جریان اشغال جنوب لبنان توسط اسرائیل این جنبش نیز مانند دیگر ‌گروه‌های ملی و مذهبی علیه اسرائیل وارد جنگ شد.جنبش آمل و حزب الله در برخی موارد اختلافاتی باهم داشتند و حتی به درگیریهای مسلحانه نیز پرداختند لیکن اخیراً نبیه بری ^[۵۴]اعلام کرد که “حزب الله و جنبش آمل در یک صف هستند و هیچ چیز نمی تواند بین آن ها فاصله اندازد.”^[۵۵]

مبحث سوم :ائتلاف ۱۴ مارس

این گروه از به هم پیوستن احزاب ضد سوریه و احزاب مستقل لبنان پس از ترور رفیق حریری در سال ۲۰۰۵ تشکیل شد.در میان این ائتلاف اشخاص با نفوذی چون سعد حریری و ولید جنبلاط رهبری دروزیها و نیز برخی احزاب مسیحی حضور دارند.^[۵۶] این گروه در زمان اختلافات میان دولت فئواد سینیوره و حزب الله از حامیان فئواد سینیوره بود.از جمله مهمترین اختلاف ائتلاف ۱۴ مارس با حزب الله بر سر مسئله خلع سلاح حزب الله می‌باشد.سعد حریری در این خصوص چنین می‌گوید:”اینکه به حزب الله اجازه داده شود سلاح‌های خود را حفظ کند قابل قبول نیست.”^[۵۷]